達摩遙觀東土有大乘根器，遂泛海得得而來，單傳心印，
開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。時梁武帝身披袈
裟，自講《放光般若經》，感得天花亂墜，地變黃金，辨道奉
佛，詔誥天下，起寺度僧，依教修行，人稱佛心天子。達摩一來，
就被接到金陵的宮中，與武帝討論佛法。
武帝初見達摩，便問：「我起寺度僧，有什麼功德？」
達摩說：「無功德！」
武帝猶如熱頭澆冷水，滲出一身冷汗。然而，武帝仍不
省悟，接著問：「如何是聖諦第一義？」
達摩斬釘截鐵地說：「廓然無聖！」
武帝與婁約法師、傅大士、昭明太子，持論真俗二諦。根
據教典上的說法，真諦以明非有，俗諦以明非無。真俗不二，
即是聖諦第一義。這是教家極妙窮玄處，故武帝拈此來問達摩。
但武帝既然立足於佛教的二諦觀，把這種真諦妙理，作為一種
概念來問達摩，所以達摩答道「廓然無聖。」意謂禪的根本法，
是教外別傳的，不是教典上所說的聖義諦，正是截斷了教義中所
說的妙理，顯示出是佛自證自悟的真實境界，為超越凡聖的境界。
這是無佛無眾生無古無今的境地。這個境地，就是禪的根本法。
所以達摩答的廓然無聖的第一義，意義完全相異。武帝問的是二
諦中的真諦的第一義，達摩答的卻是自證的第一義。這種自證的
第一義，非言說尋思擬議之所能到。任何言說都不能顯示第一義，
所以達摩的答語，正顯示自證自悟之境，是超越了一切迷悟凡聖是
非得失的清淨自在無礙之境地。同時也是揮動廓然無聖的慧劍，截
斷梁武帝垢意情塵的知解，灑灑落落地顯示了禪的生命。
若參得這一句透，則千句萬句一時透，胸中廓然，心外無
聖。故古人云：
「粉身碎骨未足酬，一句了然超百億。」
達摩這劈頭一句，截斷了多少疑雲，惜武帝不省，仍以人我
之見而問：「對朕者誰？」
達摩冷淡地說：「不識。」
在達摩這貌似冷淡的言語中，實則包含著多少慈悲的熱誠。
達摩知道與武帝機緣不契，遂長嘆一聲，一葦渡江而去，直至
嵩山少林寺，面壁九年，時人號為壁觀婆羅門。後來武帝向志
公提起此事，志公說：「陛下知道此人的底細麼？」武帝說：
「不識。」志公說：「他是觀音大士，傳佛心印。」武帝一聽，
十分懊悔，想派使者去請他回來。志公嘆道：「不要說陛下發
使去請，就是全國的人去，他也不回了。」後人詠道：
一箭尋常落一雕，更加一箭已相饒。
直歸少室峰前坐，梁主休言更去招。
隔山見煙，早知是火；隔牆見角，便知是牛。舉一明三，
是禪家尋常茶飯。達摩與武帝一見，已知機緣不契，渡江北上。
後來武帝追憶此事，親自撰寫碑文，流露出對自己機緣未熟而
與達摩失之交臂的懊悔：
嗟夫！見之不見，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之
恨之！
復讚云：
心有也，曠劫而滯凡夫；心無也，剎那而登妙覺。
雪竇頌此公案言：
聖諦廓然，何當辨的。「對者者誰？」還雲「不識」！因茲
暗渡江，豈免生荊棘！合國人追不再來，千古萬古空相憶。休相
憶，清風匝地有何極！
吟罷，師回顧左右，喝問：「這裡還有祖師麼？」見眾人
無語，就自己代為作答云：「要是有，喊過來與老僧洗腳！」
