洞山良价禪師是會稽人，俗姓俞，初參南泉，後參溈山，
皆問：「如何是無情說法？」所謂無情，是佛教的專門用語，
泛指無思想、無感覺、無情感之物，如土木瓦礫等等。良价後
參雲岩禪師，依然問：「無情說法，什麼人能聽得懂？」雲岩
回答：「無情能聽得懂。」良价又問：「和尚你能聽得懂嗎？」
雲岩回答：「我若能聽懂無情說法，你就不會聽懂我說法了。」
良价問：「你為什麼聽不懂呢？」雲岩豎起拂塵，問道：「你
聽懂了嗎？」良价回答：「什麼懂不懂的，我什麼都沒聽到。」
雲岩於是說：「我說法你都聽不到，何況是無情說法呢？」良
价問：「無情說法，有什麼經典的依據呢？」雲岩回答：「你難
道沒讀過《阿彌陀經》嗎？此經不是說水鳥樹林皆演法音嗎？」
良价由是有悟，遂說渴曰：「也大奇！也大奇！無情說法不思議！
若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知。」
後來，良价辭別雲岩。雲岩問：「到哪裡去？」良价答：
「尚未決定。」雲岩問：「早晚還回來嗎？」良价答：「待我
有了住處再來。」雲岩說：「一去難得相見。」良价答：「難
得不相見。」良价走後，心中仍有餘疑，途中見水過影，乃大
悟，說偈曰：「切忌從他覓，迢迢與我疏；我今獨自往，處處
得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；應須這麼會，方契得如如。」
意思是說，禪的至理切忌從他人那裡尋覓，從他人那裡尋覓，反
會與自己越來越遠。只有獨自了悟，才能與禪的至理化而為一，
處處相逢，才能契合真如本性。
良价覺悟之後，至洞山倡導五位君臣法，即所謂「正中偏，
三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，
失曉老婆逢古鏡，分明見面別無真，休更迷頭仍認影。正中來，
無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，
兩刃交鋒不需避，好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天志。兼中到，
不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。」這裡所
說的「正」，是君位，指真如本體；所說的「偏」，是臣位，指
萬有事相；所說的「兼」，則指非正非偏，亦即中道。良价以此
分析真如本體與世界萬有的關係，亦作為不同的教授方法。正中
偏，指人唯見事相，不見真如；偏中正，指唯見真如，不見事相；
正中來，指真如本體的直指；兼中至，是體用雙行，理事合一；
兼中到，則指體用雙寂，理事俱眠。實際上，五位君臣是良价對
參學境界依次做出的劃分。
洞山良价門下出了一位本寂禪師，當他初參良价時，良价問：
「叫什麼名字？」答云：「本寂。」良价問：「本寂，寂的是那
個？」本寂答：「寂的是不叫本寂的那個。」得到了良价的首肯。
後來本寂告辭，良价問何處去？本寂回答：「不變異處去。」良
份問：「不變異處豈能去得？」本寂回答：「去了也不變異。」
良价由此非常器重他。後來，本寂赴曹山說法，進一步發揮良价
的五位君臣，遂成禪宗的另一門風，史稱「曹洞宗」，也是中國
禪宗史上一個影響極大的宗派。
