若依據《大智度論》卷十九（大正藏卷二十五，二○三頁至二
○五頁）所說的三十七道品，根本就是大乘的菩薩所修道品，
對於八正道的部分則如下列所說︰
正見─菩薩於諸法空無所得住。是智慧，如四念處、慧根、慧
力、慧覺中已說。
正思惟─斷一切思惟分別，因諸思惟分別，皆從不實虛誑顛倒
生。菩薩住如是正思惟中，不見是正是邪，過諸思惟分別。觀
四諦時，無漏心相應。
正語─菩薩知一切語皆從虛妄不實顛倒取相分別生。是菩薩作
是念，語中無語相，一切口業滅，諸語皆無所從來，滅亦無所
去。菩薩知一切語言真相，雖有所說，不墮邪語。
正業─菩薩知一切業邪相，虛妄無實，皆無作相，一切業空，
菩薩入一切諸業平等，不以邪業為惡，不以正業為善，無所作，
不作正業不作邪業，是名實智慧。
正命─一切資生活命之具，悉正不邪，住不戲論智中，不取正
命，不捨邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中，常住清淨智中，
入平等正命，不見命，不見非命，行如是實智慧，以是故名正命。
正方便─如四正勤、精進根、精進力、精進覺支中已說。
正念─如念根、念力、念覺支中已說。
正定─如四如意足、定根、定力、定覺支中已說。
由此可知，八正道就是自利利他的大乘佛法，以下根據《大智
度論》所講的八正道，重新略為解釋：正見大乘的菩薩行是修
無所住心，也就是說《金剛經》講 的：「應無所住，而生其
心。」正思惟大乘的正思惟不需要有一定的方法，而是以心中
沒有「我」的這個著力點來作為方法。正語菩薩知道我們所用
的一切語言，都 是從虛妄的顛倒見所產生的種種分別心，這都
不是真實語。真實是不必透過語言、文字理解的；然若用語言，
亦不墮邪惡。正業業是行為，透過語言、身體、意念所 產生的
種種行為。從菩薩的立場來看，所有一切業，無所謂邪與正、
惡與善，這是無分別智。因為沒有主觀的我執在裡面去判斷邪、
正、善、惡，一切的行為便都是 平等的。正命從大乘菩薩的立
場來看，只要心中沒有自私的我，用任何方式來謀取生活之所需，
都是正確的。在《華嚴經》裡看到許多的大菩薩們各有不同的職
業， 甚至還有妓女、魔術師、暴君等。從凡夫來看，這些人都
是在造惡業，是邪命，然而經典中說他們是為了度眾生而顯現不
同身分的大菩薩。但是也請大家不要誤解， 認為邪淫、殺人、
偷盜，都是因為要行菩薩道，如有自私自利的自我中心，做種種
不正當的事，便是惡業。正方便、正念、正定此三項都是為了利
益眾生而修，這就 是大乘法。雖然修的方法與小乘相同，可是目
的是為了利益眾生。就像釋迦牟尼佛出家修道不是為己，而是因
為眾生有生、老、病、死等問題，為了要使眾生從苦中 獲得解脫，
才去修行的。
聖嚴法師著
