還有一種觀法可以代替真空觀，這就是妙有觀。"有"的意思就
是當下之存在。"妙有"就是覺悟到一一事物皆含攝整個宇宙，
整個宇宙亦含攝一一事物，若不含攝，宇宙即不存在。一旦領
悟了萬物間互相聯繫、互即互入的本性，我們就不可能再宣稱
某件事情是或者不是，因此我們只能稱它為妙有。
儘管歐彭海姆就電子性質的問題回答了四個"不"字，但是他並
沒有說電子不存在。儘管佛陀說："甚至在此生你也不可能發
現如來，"他的意思並不是說如來不存在。《大般若波羅蜜經》
使用"非空"（asunya）一詞來描述這一狀態。"非空"與"妙有"
是同一個意思。"真空"與"妙有"可以防止我們落入有無分別之
陷阱。電子和如來都是超越於有無概念之上的。電子和如來的
真空和妙有的本性防止我們落入有無的樊籠，並引導我們進入
非概念化的世界。我們怎麼樣來修習妙有觀呢？任何一個瞭解
相對論的人都知道，空間是與時間和物質密切相關的。空間對
懂得相對論的人而言，比對那些仍然相信空間是獨立於時間和
物質之外的人來說，意義更廣泛。當我們觀察一隻蜜蜂的時候，
我們或許喜歡先用懂得相對論的物理學家的眼睛來觀察，進而
超越它，以便從蜜蜂身上看出真空妙有來。假如你努力這樣有
規律地去修習的話，用你的整個生命，我相信，它會幫助你擺
脫生死之網的纏縛。在禪門裡，生死問題永遠被視為最迫切的。
Hakuin禪師曾寫過一個非常大的"死"字，落款時寫道："能看透
這個字的人是個真正的英雄。"我過去認為了脫生死是一個遙遠
的目標。在塞根之梵漢佛教大學（Van Hanh Buddhist
University）任教的時候，我看到過瘦弱的阿羅漢的雕像，並
認為要實現生死之解脫，必須徹底地耗盡我們的精力，以便減少
我們的慾望，直到整個疲勞征服了我們。後來在中部越南馮波
（Phuong Boi）修行的時候，我領悟到擺脫生死不是一個抽像
的長遠的目標。生與死僅僅是一個概念。擺脫了這些概念就是
擺脫了生死。它是可以達到的。
但是了脫生死不是單憑知性的理解就能到達的。當你看透了宇
宙中每一個事物相互依存的本性，明白了真空妙有的含義時，
你就在你的心田中種下了解脫的種子，為了讓這些種子能夠茁
壯成長，我們需要修習禪觀。通過修習禪觀，我們會變得足夠
強大起來，可以突破生死概念；生死概念實際上僅僅是我們所
創造的許多概念中的一種。
一個物理學家能夠看透基本粒子的互即互入性，卻沒有超越他
的知性認識。從佛教解脫的觀點來看，他僅僅是獲得了一個華
麗的外表。同樣，一個人只研究教理，都不去修習禪觀，也僅
僅是積累了一些知識作為自我裝飾。命運掌握在自己手中。我
們有能力修行，直到將有關生與死，有與無等等所有概念連根
拔掉。
我已經提到過的種種意象，如太陽、椅子、毛毛蟲、自行車、
電子等等，都可以作為帶領我們去直接體悟實相的對象。把太
陽作為你的第二心臟 你的身外之心 去禪觀。觀想太陽就在你
身體的每一個細胞裡面。觀想太陽就在植物中，就在你吃的每
一口甘美的蔬菜中。漸漸地，你將會看到"終極真實之體"（即
法身）（Dharmakaya），並體悟到你自己的"真如本性"。這樣
生死就不會光顧你，而你也就獲得了解脫。TueTrung，十四世
紀越南的一位禪師，曾經寫道：
生與死
你一直在碾軋我
如今
你再也無法碰我
請深入地禪觀這兩句話，直到你能從身體中的每一個細胞
裡看到Tue Trung。
