我剛才提到的禪觀內容也可以稱作無邊無際的互即互入，也
就是說，所有現象的存在都是互相依賴的。這種觀想可以幫
助我們從同與異、一與多的概念中擺脫出來，可以把"我"的
觀念消解掉。因為自我的觀念建立在同與異的對立基礎之上。
當我們觀想一粒微塵、一朵花、一個人的時候，我們的思維
無法從"同"、"一" 和"自利的打算"等觀念中擺脫出來。我們
總是直線條地看待一和多、一和非一的關係。在日常生活中，
我們這樣做是必要的，好比火車需要軌道一樣。但是，假如我
們真的領悟了微塵、花朵和人類的無盡緣起性，我們就會明白，
沒有差異性就沒有同一性。同和異之間是相互滲透的。同就是
異，異就是同。這就是《華嚴經》中所說的互即互入的規律
（也就是法界圓融）。
互即意味著"此即彼"，"彼即此"。互入意味著"此在彼中"，
"彼在此中"。當我們深入地沉思互即互入的規律，我們就會
明白，一與多的觀念僅僅是我們用來描述真實的一種心靈結
構，好比我們用水桶裝水一樣。一旦我們逃脫了這種心靈結
構的束縛，我們就像火車脫軌一樣，自由地飛出去。正如當
我們意識到我們站在星球上，這個星球一方面正繞地軸自轉，
另一方面繞太陽公轉，我們的上下等方位概念就會瓦解一樣，
當我們意識到事物的相互依賴性，我們就會擺脫"一和多"
的觀念。
在《華嚴經》中，"因陀羅網"這個意像是用來說明萬事萬物
之間相互作用、相互交涉之無窮無盡的變化性。這個網是無
數不同的寶珠織成的，每顆寶珠有數不清的面，每一顆寶珠
可以一一映現網上其他的寶珠，其他的寶珠亦互相映現。從
這一角度來講，每一寶珠都包含了其他所有的寶珠。
我們也可以舉一個幾何例子來說明。假設有一個圓，以C為圓
心。這個圓周是由所有從圓心C發出的等距離的點構成的。這
個圓周之所以存在是因為圓周上所有的點存在。假如周圍上
哪怕有一點消失了，那麼這個圓周也就立即消失了。這好比
孩子用紙牌搭成的一間房子，拆去其中一張紙牌，其它的牌
都會塌下來。每一張牌都依賴於所有其它的牌，去掉其中之
一，房子就不復存在了。周圍上每一點的存在都依賴於所有
其它的點。從這裡我們可以明白"一即多，多即一"的道理。
周圍上的每一點都是同等重要的。紙牌房子上的每一張牌也是
如此。每一個個體對整體的存在都是至關重要的，對整體中所
有其它的部分也是如此。這叫做"相互依存"。
為了想像一下事物之間相互關係的那種相互交錯性（它說明
了事物互即互入的特徵），我們可以畫一個球體，這個球體由
球面上的所有的點和球內所有的點構成。這個球體儘管有非常
非常多的點構成，但是缺少其中的每一點，它都將不復存在。
現在假設我們把其中的每一點都同其它的所有的點連接起來，
比如我們先把點 A同其它每一個點連接起來，然後我們又把點
B同其它每一個點（包括點A）連接起來，這樣直到所有的點
都連接起來了，這時我們就可以看到我們已經織成了一個非常
稠密的網，它把所有的點都編結在一起。
"菩薩明瞭法界無盡緣起，在一法中見到萬法，在萬法中見到
一法，在同一性中見到多樣性，在多樣性中見到同一性，在
無量中見到一，在一中見到無量。諸法生滅變化，所以非真。"
早先的時候，我提到，現代物理學中的靴襻（Bootstrap）理
論與我們這裡所說的相即相入觀念是非常相近的。"Bootstrap"
理論放棄了物質基本元素的觀念，認為宇宙是相互依存之諸現
象構成的一個網絡，其中每一現象都是由其它所有現象共同協
作構成的。宇宙是事物之間相互依存而構成的一個動態"織品"，
它們當中沒有一個事物是究竟實在的。我們稱作粒子的東西只
不過是粒子自身之間的一種相互關係罷了。
或許有人問，"雖然我同意，每一現象的生存都依賴於其它所
有現象的存在，但是，那個包含一切現象的全體則來自何處？"
請您給他一個回答好嗎？
一行禪師著
